清圣祖爱新觉罗玄烨世称康熙帝，不仅是一个有魄力、有作为的封建帝王，而且还是位学识渊博的学者。在繁忙的政事之外，他还留心中医药学。

　　康熙在《庭训格言》中说：“盖脉理至微，医理至深。今之医生若肯以应酬之功用于诵读之际，推求奥妙，研究深微，审医案、推脉理，治人之病，如己之病，不务名利，不分贵贱，则临证必有一番心思，用药必有一番识见，施而必应，感而遂通，鲜有不能取效者矣。”他的意思是指医生务必精研医理，勤于临床，不务虚名，这在今天，依然具有教育意义。

　　康熙对中医经典著作多有研读，他在政事之暇撰写的科学论文《康熙几暇格物编》中很多篇幅涉及医药知识。如在《浮白》篇中指出，浮白是人体穴位而不是指饮酒:“人但知为饮罚爵，不知浮白乃人身气穴之一。”他还引用《素问·黄帝问气穴篇》曰：“目瞳子、浮白二穴”，指出其位置在耳后入发际处，是足太阳、少阳之会穴。康熙还仔细考订水沟穴又叫“人中”的原委。前人对于“人中”穴有多种解释，一种是有关脉学和奇经之类的医学著作认为，“任、督二脉，一行于身之前、一行于身之后，会于素髎、水沟、龂交三穴。三穴为面中三水沟，又为三之中，故名人中”。另一种说法认为人有九窍，自鼻以上皆成对，自口以下都是单一的，水沟居其中，所以叫“人中”。康熙认为这仅仅解释了“中”的含义而已。王逵《蠡海集》指出，所谓“人中”，天给人提供五气，由鼻子承接；地给人提供五味，由口承接；“人中”正居人身的天、地之中。康熙认为这种解释牵强附会，他说“盖人受天地纯全之气成，四肢百骸能得其全。”并非由口鼻分别承接五气和五味的。最后，康熙提出自己的看法：“凡寓兽亦似人形，而其鼻柱直唇之间，纵无此水沟一段。以此辨人之异与兽，水沟之所以得‘人中’名也。”此说虽无根据，但足见康熙帝做学问是非常认真严谨的。

　　康熙不仅阅读了大量的中医典籍，而且勤于实践，在亲身实验之中悟出道理。例如，《康熙几暇格物编》中《熬水》篇，对于温泉，康熙认为“泉水所发，其源流清远，即色味少异者，下必有金石之物，而温泉尤显而易见者也。”《温泉》篇中还阐述了温泉治疗疾病的医学道理：“温泉可以疗疾龣疴，人尽知之。而不知尤宜于年长之人。若四十以内者，初浴汤池时反觉气弱，必久而后复。盖人至四十以外，筋骨少衰，其多收敛，得温和之助，自然精神怡畅。若少年血脉方刚，更以纯阳之气蒸逼之，寒也越泄，精气外散，不无少损。”

　　此外，康熙在本草和中医理论方面也颇多发明，并且亲自调查实验。如在《樱额》篇中，康熙指出：“樱额，果属也。产于盛京、乌喇等处，古北口外亦有之。其树聚生，果形如野黑葡萄而稍小，味甘涩，性温暖，补脾止泻。鲜食固美，以之晒干为末，可以致远，食品中适用处多，洵佳果也。”从产地、形状、性味、功效以及膳食等方面详细介绍了名为樱额的果实，简直就是一篇中药志。不仅如此，康熙还查阅有关文献，进一步考证樱额和中药楮李的关系。康熙还考证一些本草药名的来历，如中药诃黎勒，吐伯特称作阿鲁拉，原产自外蕃，传入中国内地后，中外语音相似，仍袭用旧名，只是发音稍有变化。中药莨菪子，即是蕃名，也从外蕃传来。并且批评时医“不察来由，多为解说，勉强附会”的毛病。