思，繁体字写作“恖”，“心”的上面加“囟”，“囟”代表大脑。道家认
为，脑为先天“元神之府”，心为后天“识神之府”，所以，“思”几乎涵盖了
人的所有心理活动，是仅次于“悟”的层次。

思是不及物动词，想是及物动词。思是自思，也就是考虑自己的事。想是相
思、他顾，也就是考虑自身以外的事物。所以习惯上说“我想你”，而不是“我
思你”；我“自思”，而不是我“自想”。

思代表本能、欲望。《素问·热论》：“十日太阴病衰，腹减如故，则思饮
食。”用思来表示食欲。《素问·痿论》中云：“思想无穷，所愿不得，意淫于
外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，为白淫。”这里的思说的是性欲。

另外，思是“七情”之一，与喜、怒、忧、悲、恐、惊并列，属于人之常情。
激烈和过度的情绪变化，就会影响心包和心的功能，进而影响脏腑、气机的运行。
《素问·阴阳应象大论》中说：“思伤脾。”《素问·举痛论》：“思则气结。”
《灵枢·本神》说：“怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。”

在更深的感情层面上，思表现为相思、爱慕，严重的就是相思病。这是后天
意识与先天情欲之间的共同作用，也就是所谓的勾魂，所以失恋的人被称为失魂
落魄。

《灵枢·本神》：“心有所忆谓之意，意之所存谓之志。因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”举例来讲，手碰到火的时候很快缩回来，
这种本能反应是无意识的，不经过思考的，被称为“觉”。有了被火烫的经历，
以后就会远远躲开火，这就是“识”。自己没被火烫过，但是看到类似的场面，
或者被人告诉过类似的经验，这就是“知”。掌握知的方法，就是“学”。实践
所学的知识，就是“习”。记住了感觉或知识，形成了记忆，就是“志”。

大多数动物都会发展到这个层面。但是人类的伟大在于“心有所忆”，“因
志存变”，也就是在觉、知、志的基础上，通过自己的独立思考、变通，形成意
识和思想。就火而言，人类通过思考，晓知利害，不仅不再畏火，反而学会了用
火取暖、炙烤食物、治疗疾病、吓阻野兽，甚至学会了钻木取火，这就是人类思
想之伟大。

有个小故事说，久居深山的小和尚进城第一次见到女人，问老和尚那是什么。
老和尚吓唬他说：“那是吃人的老虎。”晚上回到了深山寺院，小和尚翻来覆去
睡不着，老和尚问他怎么了，小和尚说他想老虎。女人触动的是小和尚先天的本
能、元神，而老和尚灌输给小和尚的是后天的思想、意识。两者如果矛盾对立的
话，人就会迷惑、痛苦。

人生一世，不可能让思想完全顺应先天本能，那样的话与动物无异。大马哈
鱼为了洄游产卵，牺牲自身为后代提供营养。公螳螂交配后即被雌螳螂啃食。那
些恣情纵欲，酗酒，服用春药的人似乎顺应了本能，但是耗散了真精，湮灭了神
明，缩短了生命。

人类不能无限度孳生扩张自己的思想，压抑本性，违背自然、人生之道，更
不用说那些基于错觉、幻觉、谬识、伪知上形成的思想，更会给自身和社会带来
灾难。老子说过：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，
使民心不乱。”可是今天，人们从小被灌输的思想就是竞争、斗争、名利、货殖、
攀比等等，很多人忘记本性，但“竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；
崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。”（《伤寒论·序》）。这些人真的需
要改变价值观，进行一些“忘我”的治疗了。这个“我”就是被后天环境塑造的
假我。

《素问·上古天真论》中提到了一个理想的做人境界，那就是先天本能欲望
和后天意识思想的完美统一结合：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，
适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不
劳形于事，内无思想之患，以恬淡为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦
可以百数。”