三百千中医
杏林趣话


认识汉字——思想

徐小周

思,繁体字写作“恖”,“心”的上面加“囟”,“囟”代表大脑。道家认
为,脑为先天“元神之府”,心为后天“识神之府”,所以,“思”几乎涵盖了
人的所有心理活动,是仅次于“悟”的层次。

思是不及物动词,想是及物动词。思是自思,也就是考虑自己的事。想是相
思、他顾,也就是考虑自身以外的事物。所以习惯上说“我想你”,而不是“我
思你”;我“自思”,而不是我“自想”。

思代表本能、欲望。《素问·热论》:“十日太阴病衰,腹减如故,则思饮
食。”用思来表示食欲。《素问·痿论》中云:“思想无穷,所愿不得,意淫于
外,入房太甚,宗筋弛纵,发为筋痿,为白淫。”这里的思说的是性欲。

另外,思是“七情”之一,与喜、怒、忧、悲、恐、惊并列,属于人之常情。
激烈和过度的情绪变化,就会影响心包和心的功能,进而影响脏腑、气机的运行。
《素问·阴阳应象大论》中说:“思伤脾。”《素问·举痛论》:“思则气结。”
《灵枢·本神》说:“怵惕思虑者则伤神,神伤则恐惧,流淫而不止。”

在更深的感情层面上,思表现为相思、爱慕,严重的就是相思病。这是后天
意识与先天情欲之间的共同作用,也就是所谓的勾魂,所以失恋的人被称为失魂
落魄。

《灵枢·本神》:“心有所忆谓之意,意之所存谓之志。因志存变谓之思,
因思远慕谓之虑,因虑而处物谓之智。”举例来讲,手碰到火的时候很快缩回来,
这种本能反应是无意识的,不经过思考的,被称为“觉”。有了被火烫的经历,
以后就会远远躲开火,这就是“识”。自己没被火烫过,但是看到类似的场面,
或者被人告诉过类似的经验,这就是“知”。掌握知的方法,就是“学”。实践
所学的知识,就是“习”。记住了感觉或知识,形成了记忆,就是“志”。

大多数动物都会发展到这个层面。但是人类的伟大在于“心有所忆”,“因
志存变”,也就是在觉、知、志的基础上,通过自己的独立思考、变通,形成意
识和思想。就火而言,人类通过思考,晓知利害,不仅不再畏火,反而学会了用
火取暖、炙烤食物、治疗疾病、吓阻野兽,甚至学会了钻木取火,这就是人类思
想之伟大。

有个小故事说,久居深山的小和尚进城第一次见到女人,问老和尚那是什么。
老和尚吓唬他说:“那是吃人的老虎。”晚上回到了深山寺院,小和尚翻来覆去
睡不着,老和尚问他怎么了,小和尚说他想老虎。女人触动的是小和尚先天的本
能、元神,而老和尚灌输给小和尚的是后天的思想、意识。两者如果矛盾对立的
话,人就会迷惑、痛苦。

人生一世,不可能让思想完全顺应先天本能,那样的话与动物无异。大马哈
鱼为了洄游产卵,牺牲自身为后代提供营养。公螳螂交配后即被雌螳螂啃食。那
些恣情纵欲,酗,服用春药的人似乎顺应了本能,但是耗散了真精,湮灭了神
明,缩短了生命。

人类不能无限度孳生扩张自己的思想,压抑本性,违背自然、人生之道,更
不用说那些基于错觉、幻觉、谬识、伪知上形成的思想,更会给自身和社会带来
灾难。老子说过:“不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,
使民心不乱。”可是今天,人们从小被灌输的思想就是竞争、斗争、名利、货殖、
攀比等等,很多人忘记本性,但“竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务;
崇饰其末,忽弃其本,华其外而悴其内。”(《伤寒论·序》)。这些人真的需
要改变价值观,进行一些“忘我”的治疗了。这个“我”就是被后天环境塑造的
假我。

《素问·上古天真论》中提到了一个理想的做人境界,那就是先天本能欲望
和后天意识思想的完美统一结合:“其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,
适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不
劳形于事,内无思想之患,以恬淡为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦
可以百数。”
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