“意”和“志”都是名词，是心理活动“忆”的结果。“忆”的繁体字写作
“憶”。《灵枢·本神》中说：“心有所忆谓之意，意之所存谓之志。”

人有多种心理活动，最浅的层次是欲。饿欲食，渴欲饮，冷欲暖，热欲凉，
精满欲交合，腹满欲便溺，困乏欲眠，气力足欲行走等等。这种心理活动是先天
本能，是生理影响心理，不教而会，不学而能。

再深层次的心理活动是情，也就是情绪变化。《素问·灵兰秘典论》中说
“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”一般情绪的变化可能仅仅影响心包，剧烈的
情绪变化就会直接影响心神，进而影响全身气血运行。《灵枢·口问》：“悲哀
忧愁则心动,心动则五脏六腑皆摇。”导致“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，
恐则气下，惊则气乱，思则气结（《素问·举痛论》）”，甚至出现“怒伤肝，
喜伤心，思伤脾，恐伤肾，悲伤肺（《素问·阴阳应象大论》）”。

比较高层次的心理活动是“感”，就是情感活动，即所谓的动情，诸如爱恨
情仇、贪嗔痴怨等。如果说七情六欲仅仅是动物本能的话，感情似乎为人类所独
有。比如情爱，“问世间情为何物？只叫人生死相许。”动情生爱直接触及人的
心神，让人产生如痴如醉、欲仙欲死的感觉，沉醉其中不能自拔，一旦丧失，便
失魂落魄，如行尸走肉。

人的心理活动最高级层次就是“悟”，或称觉悟、顿悟，其结果就是通神。
《素问·八正神明论》中歧伯说：“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独
悟，口弗能言，俱视独见适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”

我们要说的“忆”是介于“感”与“悟”之间的心理活动。简单地说，“忆”
就是思考。忆的结果是“意”，意是出生以后人为训练培养出来的意识、思维、
思想。古人将意归于后天之本脾，认为“脾藏意”。被保存的记忆是“志”，比
如永志不忘、日志等等。古人认为“肾藏志”，这和肾主骨生髓、脑为髓海有直
接关系。现代人所说的志，变成了志向、愿望的意思。

人类没有虎豹的尖牙利爪，马鹿的奔跑逃逸速度，仅仅依赖本能很难生存。
所幸有意识思维，懂得利用火焰、工具以趋利避害。所幸有记忆，得以代代相传，
增益累积。所以意志是人类最可宝贵的财富。意是后天培养形成的，所以和生存、
生长的环境有很大的关系。现代有很多呆傻的狼孩、猴孩的报道，恰恰证明，不
经过后天的教养，人与低级动物言行无异。

意的最初阶段是识，也就是辨识、意识。目辨色，耳辨音，鼻辨臭，舌辨味，
身辨觉。进而辨利害、美丑、善恶等等，形成判断。得到意的主要手段是“学”，
通过学来掌握前人积累的经验教训。学的重要手段就是背诵，以此来大量存贮知
识，即“志”。有了知识以后还需要亲身实践，使得死板的知识融会贯通，为我
所用，此所谓“习”。通过学习，再加上自己独立的思考，就会形成自己的思想。
正如荀子所言：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

表达意的方法，一般是言语、文字、图画等。但是这种表述、表达往往不尽
全面，甚至有所失真、歪曲，所以古人有词不达意、言不由衷、只可意会不可言
传等说法。《庄子·天道》中称：“语之所贵者，意也；意有所随，意之所随者，
不可以言传也。”陶渊明有诗云：“此中有真意，欲辩已忘言。”所以古人传授
思想往往是口传心授，强调心领神会，这是近乎通神的一种境界。隋唐间名医许
胤宗“每疗，无不愈”，人问曰：“公医术若神，何不著书以贻将来？”胤宗答
道：“医者，意也，在人思虑。又脉候幽微，苦其难别，意之所解，口莫能宣。
且古之名手，唯是别脉，脉既精别，然后识病……脉之深趣，即不可言，虚设经
方，岂加于旧。吾思之久矣，故不能著述耳。”《后汉书·郭玉传》：“郭玉对
曰：医之为言意也。腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒即乖。神存于心手之
际，可得解而不可得言也。”郭玉所说的就是后天意识与先天神明相通的一种境
界。

人为的思想、意识如果符合自然之道的话，我们称之为“德”。违反自然之
道的思想，可谓“无德”。养生处世之道，不过就是调和后天的意志与先天本能、
神明的关系。“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。（《灵枢
·本藏论》）”

可惜从古至今，很多人不是“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，
以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心”，就是“思想无穷，所顾不得，
意淫于外”，最终结果只能是“半百而衰”。