岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
这一句是关于中医养生问题的哲学总纲，“法于阴阳，和于术数”是形而上的总纲，说明了中医的世界观基础是阴阳五行；“食饮有节，起居有常，不妄作劳”是养生的具体行为规范，是形而下的总纲，说明了中医养生的方法论基础是适度。这两个总纲合成了“道”。我们看到，在《黄帝内经》的观点中并没有戒烟戒酒，或是素食，或是锻炼，而只是告诉我们想要长寿要注意“有节”“有常”“不妄”，不论是饮食起居还是休息劳作都要适度，这其中贯穿着中庸的思想，过犹不及的智慧。如果能够做到这些，那么形和神可以兼具，“形”是物质的，“神”是精神的，这里还渗透着朴素的唯物主义思想。同时，我们还能从这句话中得到一个信息，即“天年”，也就是人类的平均预期寿命，应该一百岁（或一百二十岁）。
张注：“上古”，太古也。“知道”，谓知修养之道也。“法”，取法也。“阴阳”，天地四时五行六气也。“和”，调也。“术数”者，调养精气之法也。盖阴阳者，万物之终始，死生之本，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，故能取法以和调，是谓得道。《灵枢·决气篇》曰：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。”“饮食有节”，养其气也。《生气通天论》曰：“起居如惊，神气乃浮。”“起居有常”，养其神也。“烦劳则张，精绝”。“不妄作劳”，养其精也。夫神气去，形独居，人乃死。能调养其神气，故能与形俱存，而尽终其天年。
王注：“上古”，谓玄古也。“知道”，谓知修养之道也。夫阴阳者，天地之常道；术数者，保生之大伦，故修养者必谨先之。《老子》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《四气调神大论》曰：“阴阳四时者，万物之终始，死生之本，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”此之谓也。 食饮者，充虚之滋味；起居者，动止之纲纪，故修养者谨而行之。《痹论》曰：“饮食自倍，肠胃乃伤。”《生气通天论》曰：“起居如惊，神气乃浮。”是恶妄动也。《广成子》曰：“必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”故圣人先之也。 形与神俱，同臻寿分，谨于修养，以奉天真，故尽得终其天年。“去”，谓去离于形骸也。《灵枢经》曰：“人百岁，五脏俱虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”以其知道，故年长寿延年。“度百岁”，谓至一百二十岁也。《尚书·洪范》月：“一曰寿，百二十岁也。”
张注：清·张隐庵《黄帝内经素问集注》。
王注：唐·王冰注解，宋·林亿补注《重广补注黄帝内经素问》