三百千中医
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上古天真论篇第一 第3节

岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。

这一句是关于中医养生问题的哲学总纲,“法于阴阳,和于术数”是形而上的总纲,说明了中医的世界观基础是阴阳五行;“食饮有节,起居有常,不妄作劳”是养生的具体行为规范,是形而下的总纲,说明了中医养生的方法论基础是适度。这两个总纲合成了“道”。我们看到,在《黄帝内经》的观点中并没有戒烟戒酒,或是素食,或是锻炼,而只是告诉我们想要长寿要注意“有节”“有常”“不妄”,不论是饮食起居还是休息劳作都要适度,这其中贯穿着中庸的思想,过犹不及的智慧。如果能够做到这些,那么形和神可以兼具,“形”是物质的,“神”是精神的,这里还渗透着朴素的唯物主义思想。同时,我们还能从这句话中得到一个信息,即“天年”,也就是人类的平均预期寿命,应该一百岁(或一百二十岁)。

张注:“上古”,太古也。“知道”,谓知修养之道也。“法”,取法也。“阴阳”,天地四时五行六气也。“和”,调也。“术数”者,调养精气之法也。盖阴阳者,万物之终始,死生之本,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,故能取法以和调,是谓得道。《灵枢·决气篇》曰:“上焦开发,宣五谷味,熏肤、充身、泽毛,若雾露之溉,是谓气。”“饮食有节”,养其气也。《生气通天论》曰:“起居如惊,神气乃浮。”“起居有常”,养其神也。“烦劳则张,精绝”。“不妄作劳”,养其精也。夫神气去,形独居,人乃死。能调养其神气,故能与形俱存,而尽终其天年。

王注:“上古”,谓玄古也。“知道”,谓知修养之道也。夫阴阳者,天地之常道;术数者,保生之大伦,故修养者必谨先之。《老子》曰:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”《四气调神大论》曰:“阴阳四时者,万物之终始,死生之本,逆之则灾害生,顺之则苛疾不起,是谓得道。”此之谓也。 食饮者,充虚之滋味;起居者,动止之纲纪,故修养者谨而行之。《痹论》曰:“饮食自倍,肠胃乃伤。”《生气通天论》曰:“起居如惊,神气乃浮。”是恶妄动也。《广成子》曰:“必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。”故圣人先之也。 形与神俱,同臻寿分,谨于修养,以奉天真,故尽得终其天年。“去”,谓去离于形骸也。《灵枢经》曰:“人百岁,五脏俱虚,神气皆去,形骸独居而终矣。”以其知道,故年长寿延年。“度百岁”,谓至一百二十岁也。《尚书·洪范》月:“一曰寿,百二十岁也。”


张注:清·张隐庵《黄帝内经素问集注》。
王注:唐·王冰注解,宋·林亿补注《重广补注黄帝内经素问》

 

本页访问量:1209 | 本文献访问量:217523 | 2009-03-05 建立 | 2012-04-02 更新